(1) 學(xué)佛不是要度一切眾生嗎？善人固然要使，惡人更要度了。好人要愛(ài)護(hù)，不好的人更值得憐憫。

(2) 當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。

(3) 如來(lái)說(shuō)：一切諸相，即是非相。又說(shuō)：一切眾生，即非眾生。

(4) 迦葉佛偈一切眾生性清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅。即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。

(5) 一切眾生心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。

(6) 我祈愿地球各處風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收，百業(yè)繁榮，一切眾生快樂(lè)無(wú)憂。

(7) 希望一切眾生都能夠聞到正法、依照佛法修學(xué)、早日?qǐng)A成佛道。

(8) 我者即是如來(lái)藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義。曇無(wú)讖

(9) 佛教把一切眾生看作是過(guò)去世的父母。

(10) 一切眾生皆有情，一切眾生皆過(guò)往。愿此時(shí)淡，若被時(shí)燦爛。唯有真正擁有，才不負(fù)一世光陰！白落梅

(11) 因此，一定要成佛道，才能夠廣度九法界一切眾生。

(12) 基于對(duì)一切眾生的愛(ài)，愿我們?cè)谛碌囊荒�，能夠攜手同心，共同合作。

(13) 當(dāng)我們真正能夠去護(hù)念一切人、一切事、一切物、乃至一切眾生時(shí)，自己已經(jīng)積聚了福慧資糧。

(14) 觀一切眾生,如我眷屬,有饑寒者,念與衣食;有疾病者,念與醫(yī)藥;有冤讎者,念與解釋;如是慈悲心,種種不可量,當(dāng)來(lái)及后世,證彼真人行。

(15) 若不先度一切眾生,脫離苦惱,令其歡樂(lè),得至菩提,絕不成佛!

(16) 一切眾生均是依靠佛恩普披而生存,若不是諸佛功德,一切生命,包括蜎飛蠕動(dòng)之流,便無(wú)法可依無(wú)法可得。

(17) 是說(shuō)菩薩以大悲愿力,發(fā)愿度一切眾生,雖然功德智慧與佛齊等,而不現(xiàn)佛身,始終現(xiàn)菩薩身,于十方世界,度脫眾生。

(18) 何以故?如其所愿,決欲荷負(fù)一切眾生,令解脫故。

(19) 我們與一切眾生,無(wú)始以來(lái)常處于生死之中,六道輪回,升沉片刻,出沒(méi)萬(wàn)端。

(20) 指佛陀遍知一切眾生欲樂(lè)善惡的差異。

(21) 一切眾生之類(lèi),若卵生,若胎生,若濕生,若化生,種種不同,怎可能都是圓顱方趾?可笑世人愚昧,不知諸惡莫做,眾善奉行方可見(jiàn)佛祖。

(22) 菩薩作一切功德,都是為了一切眾生,真正做到毫不利己,專(zhuān)門(mén)利人。

(23) 釋迦佛駕著這輛大白牛車(chē),悲智二輪,一齊雙運(yùn),普載一切眾生,由凡夫地越過(guò)化城,直抵寶所。

(24) 佛教以一切眾生皆有佛性的假設(shè),來(lái)說(shuō)明明心見(jiàn)性以實(shí)現(xiàn)和世界共通的可能性,而儒家則通過(guò)“誠(chéng)”——真實(shí)無(wú)妄的澄明心靈來(lái)實(shí)現(xiàn)與世界的共通。

(25) 在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河中,一切眾生,縱然是絕代強(qiáng)者們,都不過(guò)是這時(shí)間長(zhǎng)河中的一粒沙礫而已,差別不過(guò)是哪一粒沙礫釋放出來(lái)的光芒更強(qiáng)烈一些。

(26) 大有取代“是衡量好壞人的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,成為衡量“一切眾生”生死存亡的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

(27) 三千年前釋迦牟尼佛在地球八相成道、示現(xiàn)成佛,給世間一切眾生指引了一條了生脫死的涅槃解脫之道。

(28) (三)能載義,土地能負(fù)載一切礦、植、動(dòng)物、令其安住世界之中,喻菩薩能負(fù)載一切眾生,由眾苦交煎的此岸,運(yùn)載到清涼的彼岸。

(29) 幼而敏慧,長(zhǎng)而慈仁,將國(guó)中庫(kù)藏財(cái)寶,盡散施窮乏困苦、鰥寡孤獨(dú)、無(wú)所依靠、饑饉殘疾的一切眾生。